Протоиерей Андрей Ткачев: Расширенный список грехов, или как готовиться к исповеди

Грех по­зна­ёт­ся не от то­го, что мы бе­рём книж­ку и изу­ча­ем раз­ные про­яв­ле­ния гре­ха в че­ло­ве­че­ской жиз­ни. Вер­нее, он мо­жет так по­зна­вать­ся, но не бу­дет опла­кан, опре­де­лён как враг. Грех по­зна­ёт­ся толь­ко под дей­стви­ем бла­го­да­ти.

Ес­ли Вы уже при­чис­ля­е­те се­бя к ве­ру­ю­щим лю­дям, то на­вер­ня­ка Вас тре­во­жит во­прос ис­по­ве­ди – то­го, что там го­во­рить. Да и во­об­ще – грех со все­ми его от­ветв­ле­ни­я­ми Вас на­вер­ня­ка тревожит.

Так вот, пре­вра­щать­ся в сле­до­пы­тов и вы­ис­ки­вать грех не на­до. Су­ще­ству­ют свое­об­раз­ные ме­то­ди­че­ские ре­ко­мен­да­ции с точ­ны­ми пе­реч­ня­ми всех гре­хов. Как есть спра­воч­ни­ки всех бо­лез­ней, и они очень объ­ём­ные. И один вид этих спра­воч­ни­ков – их объ­ём, убо­ри­стость тек­ста, слож­ность язы­ка и оби­лие ин­фор­ма­ции мо­гут ис­пу­гать че­ло­ве­ка: не­уже­ли вот так бо­ле­ют лю­ди?

Та­кие же спис­ки мож­но на­ко­лу­пать и в че­ло­ве­че­ской ду­ше. А чем бо­лее услож­ня­ет­ся жизнь и об­ще­ство, тем боль­ше воз­ни­ка­ет спе­ци­фи­че­ских от­ветв­ле­ний гре­ха – ин­фор­ма­ци­он­ные гре­хи, ци­ви­ли­за­ци­он­ные бо­лез­ни. И по­лу­ча­ет­ся дур­ная бес­ко­неч­ность. Аб­со­лют­но дур­ная, аб­со­лют­но бес­ко­неч­ность.

И че­ло­век ду­ма­ет: «Ну, в чём же мне ка­ять­ся?» И по­лу­ча­ет­ся – ли­бо он во­об­ще ни в чём не ви­но­ват, ли­бо уж на­столь­ко ви­но­ват, что пи­сать это всё на­до не на бу­маж­ку, а в книж­ку.

Мне ка­жет­ся, что это – та­кая се­рьёз­ная за­пя­тая на пу­ти вся­ко­го хри­сти­а­ни­на и, ес­ли к это­му не­пра­виль­но по­дой­ти, даль­ше уж ни­ку­да не пой­дёшь.

В ка­че­стве роб­ко­го со­ве­та бы ре­ко­мен­до­вал лю­дям по­мень­ше чи­тать «рас­ши­рен­ных спис­ков гре­хов с их от­ветв­ле­ни­я­ми и мо­ди­фи­ка­ци­я­ми». Что­бы не впасть в та­кую лю­бовь к чи­сто­те, ко­то­рая ро­дит у Вас же­ла­ние жить в ба­ро­ка­ме­ре.

Мож­но лю­бить чи­сто­ту, но на­до по­ни­мать, что лю­бая чи­сто­та от­но­си­тель­на, и все­гда бу­дет ка­кой-то уго­ло­чек, где есть ка­кая-то пы­лин­ка-со­рин­ка. Ес­ли же пы­тать­ся до­стичь аб­со­лют­ной чи­сто­ты, то мож­но за­бо­леть на эту те­му.

Как об­на­ру­жи­ва­ет­ся грех? Толь­ко при на­ли­чии яр­ко­го сол­неч­но­го осве­ще­ния. Грязь вид­на толь­ко при днев­ном све­те и при яр­ком солн­це. Ес­ли све­тит, на­при­мер, фо­на­рик или элек­три­че­ское осве­ще­ние, ни пыль, ни грязь на по­ли­ро­ван­ной по­верх­но­сти се­бя не об­на­ру­жит.

Грех по­зна­ёт­ся не от то­го, что мы бе­рём книж­ку и изу­ча­ем раз­ные про­яв­ле­ния гре­ха в че­ло­ве­че­ской жиз­ни. Вер­нее, он мо­жет так по­зна­вать­ся, но не бу­дет опла­кан, опре­де­лён как враг. Грех по­зна­ёт­ся толь­ко под дей­стви­ем бла­го­да­ти. Ко­гда бла­го­дать Бо­жия ре­аль­ным об­ра­зом кос­нёт­ся че­ло­ве­че­ской ду­ши – толь­ко то­гда че­ло­век бу­дет чи­тать свою, а не чу­жую жизнь, как кни­гу. То­гда на нём ис­пол­нит­ся пуш­кин­ское сло­во:

…с от­вра­ще­ни­ем чи­тая жизнь мою,
Я тре­пе­щу и про­кли­наю,
И горь­ко жа­лу­юсь, и горь­ко сле­зы лью,
Но строк пе­чаль­ных не смы­ваю,

«Не смы­ваю» – в том смыс­ле, что эти стро­ки уже есть, и де­лать вид, что их не бы­ло – глу­по.

Так вот, под дей­стви­ем Бо­же­ствен­ной бла­го­да­ти че­ло­век мо­жет со­вер­шить пе­ре­оцен­ку сво­ей жиз­ни и про­честь свою кни­гу как кни­гу гре­хов­ных по­ступ­ков.

И хо­ро­ших то­же. Ведь че­ло­век – не бес. И ко­гда го­во­рят: «В мо­ей жиз­ни всё бы­ло – один грех», – то субъ­ек­тив­но он го­во­рит прав­ду, но объ­ек­тив­но это не так. И, кро­ме, мо­жет быть, Не­ро­на или дру­го­го та­ко­го же стран­но­го упы­ря и чу­до­ви­ща, че­ло­ве­ка без доб­ро­де­те­лей не бы­ва­ет.

По­это­му хо­чет­ся по­же­лать, что­бы че­ло­век был объ­ек­том воз­дей­ствия бла­го­да­ти, и ис­кал её, а не эн­цик­ло­пе­ди­че­ских зна­ний о гре­хе. Что­бы он ис­кал бла­го­да­ти, ко­то­рая от­кро­ет ему имен­но его жизнь, а не жизнь дру­го­го че­ло­ве­ка. И то­гда ста­нет воз­мож­но чте­ние в кни­ге его жиз­ни тех строк, ко­то­рые по­ка ещё не смы­ты, но ко­то­рые ре­аль­но смыть в слу­чае, ес­ли про­льют­ся бла­го­дат­ные слё­зы.

Воз­ни­ка­ет во­прос, а как эту бла­го­дать ис­кать. Но вы, глав­ное, ищи­те – «ищи­те и об­ря­ще­те, сту­чи­те и от­во­рят вам, про­си­те и по­лу­чи­те». Здесь нуж­но ис­кать тех, кто ум­нее те­бя, бе­се­до­вать с ни­ми и уси­ли­вать­ся на по­ка­ян­ную мо­лит­ву, упраж­нять­ся в раз­лич­ных доб­ро­де­те­лях че­рез си­лу (по­то­му что все доб­ро­де­те­ли тво­рят­ся че­рез си­лу) – ну, и так да­лее.

На ка­ком-то эта­пе Гос­подь встре­ча­ет че­ло­ве­ка, да­ёт ему ме­ру бла­го­да­ти – и то­гда про­ис­хо­дит по­зна­ние се­бя во гре­хе и по­зна­ние то­го, что, соб­ствен­но, нуж­но ле­чить.

По­то­му что, ес­ли, на­при­мер, блуд­ник рас­по­зна­ет в се­бе среб­ро­лю­бие и нач­нёт с ним уси­лен­но бо­роть­ся, то он мо­жет всю жизнь про­за­ни­мать­ся тем, что не са­мое глав­ное. Ему бы с блу­дом разо­брать­ся. И так да­лее.

По­зна­ние се­бя воз­мож­но толь­ко в бла­го­да­ти, а не по спра­воч­ни­кам, а бла­го­дать ре­аль­но по­да­ёт­ся, по­сколь­ку Бог есть, и Он жив, и Он всту­па­ет с на­ми в об­ще­ние. Вот та­кую цель мож­но по­ста­вить че­ло­ве­ку для то­го, что­бы он не блу­кал спра­ва на­ле­во и не ис­кал до­пол­ни­тель­ной ли­те­ра­ту­ры в том во­про­се, ко­то­рый до кон­ца в ли­те­ра­ту­ре из­ло­жен быть не мо­жет.

А во­прос по­зна­ния ду­ши в све­те Ду­ха Свя­то­го не мо­жет быть из­ло­же­но до кон­ца по­сред­ством пись­ма. По­это­му не ищи­те книг – ищи­те Ду­ха Свя­то­го, и в Ду­хе по­зна­е­те своё ока­ян­ство – глу­бо­кое и ис­тин­ное. То­гда, мне ка­жет­ся, по­ка­я­ние бу­дет не бес­плод­ным – оно бу­дет цель­ным и пло­до­ви­тым. Че­го же­лаю вся­ко­му хри­сти­а­ни­ну.

Источник: pravmir.ru