Диакон Павел Сержантов. Старейший молитвослов

Из ве­ка в век псал­мы ве­лег­лас­но вос­пе­ва­ют­ся на цер­ков­ных служ­бах и не­гром­ким ре­чи­та­ти­вом зву­чат по до­мам пра­во­слав­ных хри­сти­ан. Мы мо­лим­ся от­дель­ны­ми псал­ма­ми, лю­би­мым пя­ти­де­ся­тым («По­ми­луй мя, Бо­же») и де­вя­но­стым («Жи­вый в по­мо­щи»). Мы со­вер­ша­ем ше­сто­псал­мие на утре­ни, про­чи­ты­ва­ем сем­на­дца­тую ка­фис­му за­упо­кой­ную («Бла­же­ни не­по­роч­нии в путь»). Мы псал­мо­ди­ру­ем ма­лень­кие ку­соч­ки – бук­валь­но один стих: «Что воз­дам Гос­по­де­ви о всех, яже воз­да­де ми» (Пс. 115:3). На­ше бо­го­слу­же­ние, вся жизнь пра­во­слав­но­го че­ло­ве­ка ис­пещ­ре­ны сти­ха­ми Псал­ти­ри.

Кни­га псал­мов ре­ши­тель­но за­слу­жи­ва­ет имя ста­рей­ше­го мо­лит­во­сло­ва. Ста­рей­ше­го, но не уста­рев­ше­го.

* * *

Как хо­ро­шо, что на всем огром­ном про­стран­стве Вет­хо­го За­ве­та на­шлось осо­бое ме­сто для сбор­ни­ка мо­литв ве­ли­чи­ной в сто пять­де­сят один пса­лом. Нет со­мне­ния, что Псал­тирь – од­но из са­мых по­се­ща­е­мых мест Биб­лии.

Чи­тая псал­мы, мож­но ви­деть их пря­мой ис­то­ри­че­ский смысл, опи­са­ние то­го, что пе­ре­жи­вал Да­вид, Со­ло­мон, дру­гие про­ро­ки и слу­жи­те­ли Бо­жии от­да­лен­ных от нас вре­мен. По­ми­мо опи­са­ния то­гдаш­них со­бы­тий, есть в псал­мах и про­ро­че­ства о гря­ду­щем Хри­сте, за ты­ся­чу лет до Его При­ше­ствия. Это ис­клю­чи­тель­но важ­но, Вет­хий За­вет – пу­те­во­ди­тель ко Хри­сту.

При­ба­вим, в псал­мах рас­сы­па­ны афо­ри­сти­че­ские по­учи­тель­ные из­ре­че­ния, ко­то­рые сбли­жа­ют Псал­тирь, на­при­мер, с кни­гой Притч.

Тем не ме­нее, под­черк­нем: псал­мы по­яви­лись на свет как лич­ная мо­лит­ва. Бы­ли при­ня­ты на­ро­дом Бо­жи­им как вдох­но­вен­ные свы­ше сти­хи, как от­кро­ве­ние от Бо­га. И ко­гда при­шло вре­мя пе­ре­хо­да от Вет­хо­го За­ве­та к Но­во­му За­ве­ту, псал­мы слу­жи­ли лю­дям ду­хов­ной опо­рой в празд­ни­ки и буд­ни, на ра­до­стях и в го­ди­ну же­сто­ких го­не­ний. Вспом­ним, как Хри­стос и Апо­сто­лы вы­хо­ди­ли в Геф­си­ма­нию и вос­пе­ли пса­лом (см. Мк. 14:26). Ка­кой имен­но, не ска­за­но. По­че­му не ска­за­но? Ис­то­ри­ки от­ме­ча­ют, что к то­му вре­ме­ни су­ще­ство­ва­ла устой­чи­вая тра­ди­ция псал­мо­пе­ния на Пас­ху и ука­зы­ва­ют кон­крет­ный пса­лом, ко­то­рый под­ра­зу­ме­вал­ся в Еван­ге­лии (Пс. 118). Бо­лее осто­рож­ные ис­сле­до­ва­те­ли ука­зы­ва­ют не­сколь­ко псал­мов-«пре­тен­ден­тов».

* * *

Псал­тирь слу­жи­ла как сбор­ни­ком мо­литв, так и шко­лой мо­лит­вы. Че­ло­век по­вто­рял свя­тые сти­хи Да­ви­да, и они не­при­мет­но ста­но­ви­лись его лич­ной мо­лит­вой. Они на­прав­ля­ли его ду­шу в страш­ном и все­ля­ю­щем на­деж­ду пред­сто­я­нии пе­ред Со­зда­те­лем. Сле­дуя в мо­лит­ве за Да­ви­дом, он учил­ся ве­ли­ко­му ду­хов­но­му ис­кус­ству мо­лит­вы. Че­ло­век од­но­вре­мен­но мо­лил­ся и учил­ся мо­лит­ве. Сей­час бы мы на­зва­ли по­доб­ное «обу­че­ние мо­лит­ве» ас­ке­зой, ду­хов­ным упраж­не­ни­ем. Это упраж­не­ние под­хо­ди­ло вся­ко­му че­ло­ве­ку то­гда, да и те­перь то­же под­хо­дит. От­че­го так?

От­то­го, что на на­ше сча­стье Псал­тирь вби­ра­ет в се­бя прак­ти­че­ски весь уни­вер­сум жиз­нен­ных си­ту­а­ций.

Сре­ди псал­мов мы на­хо­дим не­ма­ло сла­во­сло­вий Бо­гу. Яр­кий при­мер то­му пса­лом 103. С не­го на­чи­на­ет­ся ве­чер­ня: че­ло­век со­зер­ца­ет окру­жа­ю­щий мир, как все пре­муд­ро устро­е­но, и воз­да­ет хва­лу Твор­цу.

Есть и мно­же­ство псал­мов про­си­тель­ных: об­сту­па­ют че­ло­ве­ка бед­ствия, за од­ной бе­дой идет дру­гая, от­шат­ну­лись от не­го дру­зья и род­ствен­ни­ки, ожив­ля­ют­ся лю­тые не­доб­ро­же­ла­те­ли, зло­рад­ству­ют и гро­зят смер­тью. Он вспо­ми­на­ет свою жизнь, свои гре­хи и ка­ет­ся, при­зы­ва­ет ми­лость Бо­жию и про­сит не­бо не оста­вить его в этом безыс­ход­ном ту­пи­ке на по­ги­бель. Все зна­ко­мые уже спи­са­ли его из чис­ла жи­вых лю­дей, по­ло­жи­ли его «в ро­ве пре­ис­под­нем» (Пс. 87:6), Гос­по­ди, по­мо­ги. От тяж­кой бо­лез­ни ищет че­ло­век у Бо­га под­держ­ки, ду­ша его го­рит, ис­тор­га­ет пла­мен­ный пса­лом, во­пия к За­ступ­ни­ку. И, по­лу­чив уте­ше­ние, об­ра­до­ван­ный че­ло­век не за­бы­ва­ет по­бла­го­да­рить Бо­га. В ли­ко­ва­нии серд­ца при­по­ми­на­ет все, что про­изо­шло с ним, как Гос­подь под­дер­жал его и по­мо­гал Сво­им лю­дям за­дол­го до не­го.

Вет­хий За­вет зна­ко­мит нас с бла­го­дар­ствен­ны­ми псал­ма­ми, ко­то­рые вос­пе­ва­лись хо­ром, при сте­че­нии на­ро­да. Пре­крас­ны­ми гим­на­ми зву­ча­ли хра­мо­вые псал­мы во вре­мя празд­нич­ных бо­го­слу­же­ний в Иеру­са­ли­ме.

Ви­ди­мо, нет та­ко­го слу­чая в жиз­ни, что­бы к не­му не под­хо­дил ка­кой-ни­будь биб­лей­ский пса­лом. Очень уж это все­че­ло­ве­че­ская кни­га.

* * *

Про­сты­ми сло­ва­ми на­пи­са­на Псал­тирь. И все же бы­ва­ет труд­но че­ло­ве­ку вни­ма­тель­но и по­чти­тель­но про­из­не­сти да­же один срав­ни­тель­но не­боль­шой пса­лом. Лю­ди твер­дят: «Вре­ме­ни нет, сил нет, го­ло­ва пло­хо со­об­ра­жа­ет». Что де­лать, ес­ли со­дер­жа­тель­ную и про­дол­жи­тель­ную мо­лит­ву че­ло­век не мо­жет со­вер­шить по ка­ким-то при­чи­нам? По­ми­мо длин­ных мо­литв из­древ­ле в на­ро­де Бо­жьем зву­ча­ли мо­лит­вы крат­кие. Из тех же псал­мов, толь­ко про­из­но­сят­ся не все сти­хи, а ка­кой-то один.

Имен­но со­вер­ше­ние ко­ро­тень­кой мо­лит­вы по Псал­ти­ри лег­ло в ос­но­ву осо­бо­го ду­хов­но­го упраж­не­ния, из­вест­но­го по пра­во­слав­ной ис­их­аст­ской тра­ди­ции. Име­ет­ся вви­ду де­ла­ние Иису­со­вой мо­лит­вы. За­рож­да­лась прак­ти­ка Иису­со­вой мо­лит­вы с упор­но­го, раз за ра­зом, про­из­не­се­ния из­бран­но­го пса­лом­но­го сти­ха. Это все от­но­сит­ся к IV-V вв. хри­сти­ан­ской эры. А что бы­ло рань­ше?

Ко­рот­кие мо­лит­вен­ные воз­ды­ха­ния из Псал­ти­ри мы най­дем на стра­ни­цах Еван­ге­лия. Гос­подь во вре­мя крест­ных стра­да­ний про­из­но­сит: «Бо­же, Бо­же мой... вскую оста­вил мя еси». Это стих из 21 псал­ма. Ис­сле­до­ва­те­ли усмат­ри­ва­ют и дру­гие слу­чаи, не та­кие яв­ные. На­при­мер, при­сут­ствие хо­ро­шо зна­ко­мо­го псал­ма: «Гос­по­ди, Бо­же мой, воз­ве­ли­чил­ся еси зе­ло... из­во­дяй хлеб из зем­ли» (Ягве Эло­ги га­до­ле­та ме­од... ле­го­ци ле­хем мин-га­арец, Пс 103:1, 14). Вот Гос­подь Иисус на­сы­тил со­брав­ший­ся на­род, «взяв пять хле­бов и две ры­бы и воз­зрев на не­бо, бла­го­сло­вил их, пре­ло­мил и дал уче­ни­кам, что­бы раз­дать на­ро­ду» (Лк. 9:16). По­нят­но, что Хри­стос Спа­си­тель бла­го­сло­вил Бо­га, да­ю­ще­го лю­дям про­пи­та­ние. Но как имен­но бла­го­сло­вил? Ве­ро­ят­но, сло­ва­ми, вос­хо­дя­щи­ми к псал­му: Бла­го­сло­вен еси, Гос­по­ди Бо­же наш, из­во­дяй хлеб из зем­ли. В то вре­мя тра­ди­ция ко­рот­кой мо­лит­вы пе­ред вку­ше­ни­ем хле­ба бы­ла уже до­ста­точ­но проч­ной. Как же не мо­лить­ся пе­ред едой? Ес­ли бы не Гос­подь, по во­ле Ко­то­ро­го зем­ля, сол­неч­ное теп­ло и дождь да­ют ко­лос­кам рас­ти, – тщет­ны бы­ли бы тру­ды зем­ле­паш­ца. В хлеб, ле­жа­щий пе­ред на­ми, вло­жен труд че­ло­ве­че­ский, но еще вло­же­но бла­го­сло­ве­ние Бо­жие. И по­след­нее зна­чит ни­как не мень­ше пер­во­го. Ве­ру­ю­щие об этом пом­нят и бла­го­да­рят все­щед­ро­го Бо­га.

Для каж­до­го ве­ру­ю­ще­го че­ло­ве­ка Псал­тирь мо­жет стать об­жи­той ча­стью его мо­лит­во­сло­ва.

Те, для ко­го псал­мы ста­ли шко­лой мо­лит­вы, на­уча­ют­ся от бо­го­вдох­но­вен­ных псал­мов язы­ку мо­лит­вы. Об­ра­тим вни­ма­ние, как ча­сто в Но­вом За­ве­те ци­ти­ру­ет­ся Псал­тирь. И боль­ше то­го, по­рой ци­ти­ро­ван­ный стих из псал­ма – боль­ше, чем обык­но­вен­ная ци­та­та. По­рой вид­но, что Апо­стол не ци­ти­ру­ет псал­мо­пев­ца в под­твер­жде­ние сво­им сло­вам, а про­сто мыс­лит сти­ха­ми из псал­мов, «об­ра­за­ми» из псал­мов. Апо­стол хо­чет нечто со­об­щить нам и го­во­рит – на язы­ке Псал­ти­ри, до та­кой сте­пе­ни он срод­нил­ся с этой ду­хо­нос­ной муд­рой кни­гой.

* * *

Раз­мыш­ляя о язы­ке Псал­ти­ри, не­воз­мож­но обой­ти фи­ло­ло­ги­че­ский мо­мент: как пре­крас­на на­ша цер­ков­но­сла­вян­ская Псал­тирь – ее язык мо­лит­вен­ный, жи­вой и вы­ра­зи­тель­ный, но ар­ха­ич­ный. И на­до по­тру­дить­ся, что­бы луч­ше его по­ни­мать.

В этих тру­дах бу­дут по­лез­ны спе­ци­аль­ные из­да­ния: на стра­ни­це сле­ва по­ме­щен сла­вян­ский пса­лом (пе­ре­ве­ден­ный с гре­че­ско­го), а на стра­ни­це спра­ва, – рус­ский пса­лом (то­же пе­ре­ве­ден­ный с гре­че­ско­го). Что здесь по­лез­но­го? То, что рус­ский текст псал­мов здесь бли­же к сла­вян­ской Псал­ти­ри, чем псал­мы по рус­ско­му Си­но­даль­но­му пе­ре­во­ду Биб­лии. Дву­языч­ные сла­вя­но-рус­ские из­да­ния псал­мов рас­про­стра­не­ны в пе­ре­во­дах П. А. Юн­ге­ро­ва и Би­ру­ко­вых.

Ска­зав о пре­одо­ле­нии язы­ко­во­го ба­рье­ра, нель­зя упу­стить во­прос о тол­ко­ва­нии свя­щен­ной кни­ги. Опять, не­смот­ря на всю про­сто­ту Псал­ти­ри, есть про­бле­мы с ее по­ни­ма­ни­ем, не все из них ре­ша­ют­ся сред­ства­ми пе­ре­во­да, нуж­но зна­ко­мить­ся с тол­ко­ва­ни­я­ми. Хо­ро­шо, что нам до­ступ­ны зна­ме­ни­тые глу­бо­кие тол­ко­ва­ния Псал­ти­ри. Хо­чет­ся упо­мя­нуть и об од­ной ма­ло­из­вест­ной, но за­ме­ча­тель­ной кни­ге – «Ру­ко­вод­ствен­ное по­со­бие к по­ни­ма­нию Псал­ти­ри». Опуб­ли­ко­вал это по­со­бие пра­во­слав­ный биб­ле­ист епи­скоп Ири­ней (Ор­да), все­гда с удо­воль­стви­ем об­ра­ща­юсь к его тру­ду.

* * *

Пра­во­слав­ная Цер­ковь в сво­их еже­днев­ных мо­лит­вах охот­но при­бе­га­ет к древним псал­мам. На­ши ду­хов­ные на­став­ни­ки оста­ви­ли нам не­об­хо­ди­мые разъ­яс­не­ния псал­мов. Это по­мо­га­ет цер­ков­но­му че­ло­ве­ку срод­нить­ся с на­шим ста­рей­шим мо­лит­во­сло­вом, по­мо­га­ет – про­сить и бла­го­да­рить Бо­га на язы­ке Псалтири.