29 ноября. Апостола и евангелиста Матфея (60)

Но­вый За­вет на­чи­на­ет­ся с Еван­ге­лия от Мат­фея, но о его ав­то­ре мы, на са­мом де­ле, зна­ем край­не ма­ло. В на­пи­сан­ном им Еван­ге­лии о нём са­мом ска­за­но пре­дель­но крат­ко: Иисус уви­дел че­ло­ве­ка, си­дя­ще­го у сбо­ра по­шлин, по име­ни Мат­фея, и го­во­рит ему: сле­дуй за Мною. И он встал и по­сле­до­вал за Ним (Мф. 9, 9); по­доб­ный рас­сказ при­во­дят Марк и Лу­ка. Ин­те­рес­но, что Марк на­зы­ва­ет его дру­гим име­нем – Ле­вий Ал­фе­ев (Мк. 2, 14), а Лу­ка от­ме­ча­ет, что он был мы­та­рем (сло­во это обо­зна­ча­ло сбор­щи­ков на­ло­гов и по­да­тей) и до­бав­ля­ет од­ну, но очень су­ще­ствен­ную де­таль: И он, оста­вив всё, встал и по­сле­до­вал за Ним. Впро­чем, мы­та­рем на­зы­ва­ет се­бя и сам Мат­фей, ко­гда пе­ре­чис­ля­ет име­на апо­сто­лов (Мф. 10, 3).

Вот и всё, что го­во­рит нам об этом че­ло­ве­ке Но­вый За­вет. Этот апо­стол не оста­вил нам сво­их по­сла­ний, ни­че­го не со­об­ща­ет­ся и о его про­по­ве­ди по­сле Воз­не­се­ния, да и во­об­ще о его жиз­ни. Ни­че­го, кро­ме это­го крат­ко­го эпи­зо­да – пе­ре­лом­но­го мо­мен­та, ко­гда всё из­ме­ни­лось сра­зу и на­все­гда.

Итак, Мат­фей, он же Ле­вий (то­гда лю­ди впол­не мог­ли иметь два име­ни), был бра­том дру­го­го апо­сто­ла, Иа­ко­ва. Их от­ца зва­ли Ал­фей. Бра­тья жи­ли в га­ли­лей­ском го­род­ке Ка­пер­на­у­ме, ко­то­рый был рас­по­ло­жен на до­ро­ге, свя­зы­вав­шей два круп­ных го­ро­да: сре­ди­зем­но­мор­ский порт Ке­са­рию и сто­ли­цу Си­рии Да­маск. На та­ких до­ро­гах с про­ез­жих куп­цов взи­ма­лись по­шли­ны, слу­жил на та­кой та­мож­не и Мат­фей. Ра­зу­ме­ет­ся, та­мо­жен­ная служ­ба да­ва­ла не­ма­лые воз­мож­но­сти для обо­га­ще­ния: со­би­рать день­ги мож­но не толь­ко в каз­ну, но и в свой кар­ман. К то­му же мы­та­ри слу­жи­ли рим­ским за­во­е­ва­те­лям и ок­ку­пан­там. Не­уди­ви­тель­но, что вы­ра­же­ние «мы­та­ри и греш­ни­ки» ста­ло сво­е­го ро­да при­сло­вьем, что и от­ра­же­но в Еван­ге­лии: мы­та­ри бы­ли обес­пе­чен­ны­ми и вли­я­тель­ны­ми, но пре­зи­ра­е­мы­ми людь­ми. Имя Ле­вий зву­чит рез­ким кон­тра­стом с та­кой ра­бо­той: оно на­по­ми­на­ет о Ле­вии, сы­не Иа­ко­ва, по­том­ки ко­то­ро­го – свя­щен­ни­ки и ле­ви­ты – по­сто­ян­но слу­жи­ли Бо­гу. Ро­ди­те­ли, да­вая та­кое имя сы­ну, на­вер­ное, же­ла­ли ему имен­но та­кой судь­бы, но он по­шёл по дру­го­му пу­ти.

Что мог он ду­мать, ви­дя, как ми­мо не­го про­хо­дит зна­ме­ни­тый про­по­вед­ник и про­рок, о ко­то­ром го­во­рят все окру­жа­ю­щие? С мы­та­ря­ми брез­го­ва­ли об­щать­ся лю­ди про­сто­го зва­ния, а тут – ве­ли­кий пра­вед­ник! Ко­неч­но же, он не за­хо­чет да­же взгля­да бро­сить на по­гряз­ше­го в кор­руп­ции чи­нов­ни­ка, ко­то­рый пе­ре­счи­ты­ва­ет от­ня­тые у чест­ных лю­дей мо­не­ты с порт­ре­том чу­же­зем­но­го им­пе­ра­то­ра...

Хри­стос не по­ста­вил ни­ка­ких усло­вий, ни в чём его не упрек­нул и ска­зал толь­ко од­но: «сле­дуй за Мною». И Мат­фей по­сле­до­вал, раз и на­все­гда, бро­сив и до­ход­ное ме­сто, и, мо­жет быть, да­же весь свой днев­ной сбор... Пре­да­ние уточ­ня­ет, что при этом он вчет­ве­ро за­пла­тил всем, ко­го не­спра­вед­ли­во обо­брал преж­де, как это обе­щал сде­лать дру­гой об­ра­тив­ший­ся мы­тарь, Зак­хей (Лк. 19, 8). Но мы да­же не зна­ем, бы­ла ли у Мат­фея воз­мож­ность так по­сту­пить – кто толь­ко ни про­ез­жал ми­мо не­го по до­ро­ге! Тем бо­лее, ид­ти за Иису­сом тре­бо­ва­лось сра­зу, сей­час – не оста­ва­лось вре­ме­ни на объ­яс­не­ния и рас­чё­ты да­же с те­ми, кто жил не­по­да­лё­ку. Не все­гда бы­ва­ет воз­мож­но воз­ме­стить при­чи­нён­ный ущерб, из­ви­нить­ся за на­не­сён­ную оби­ду – но все­гда воз­мож­но пе­ре­ме­нить свою жизнь, что он и сде­лал. По­дроб­но­стей этой даль­ней­шей жиз­ни мы не зна­ем, но она на­вер­ня­ка бы­ла по­свя­ще­на про­по­ве­ди Еван­ге­лия.

Свой пись­мен­ный текст Мат­фей со­здал пред­по­ло­жи­тель­но в на­ча­ле 40-х го­дов в Па­ле­сти­не. От­но­си­тель­но ме­ста на­пи­са­ния спо­ров нет: Мат­фей яв­но об­ра­ща­ет­ся к со­пле­мен­ни­кам-ев­ре­ям. Он при­во­дит мно­же­ство зна­чи­мых для них де­та­лей, под­чёр­ки­ва­ет, как сбы­лись в жиз­ни Иису­са вет­хо­за­вет­ные про­ро­че­ства – это важ­но бы­ло для тех, кто ожи­дал Мес­сию, кто ве­рил в Пи­са­ние, ко­то­рое мы се­го­дня име­ну­ем Вет­хим За­ве­том. Лу­ка и Марк, об­ра­щав­ши­е­ся к дру­гим чи­та­те­лям, пи­са­ли по-дру­го­му.

Име­ет своё зна­че­ние и длин­ный спи­сок имён, ро­до­сло­вие Иису­са, с ко­то­ро­го на­чи­на­ет­ся эта кни­га. Мат­фей с са­мо­го на­ча­ла ста­вит по­вест­во­ва­ние о Хри­сте в кон­текст свя­щен­ной ис­то­рии. Иисус – не дух и не Ан­гел, как счи­та­ли по­том не­ко­то­рые, но плоть от пло­ти из­ра­иль­ско­го на­ро­да, про­дол­же­ние его ис­то­рии и ис­пол­не­ние дан­ных ему обе­ща­ний.

В древ­но­сти су­ще­ство­ва­ли сви­де­тель­ства, что да­же язы­ком это­го Еван­ге­лия из­на­чаль­но был древ­не­ев­рей­ский (хо­тя так мог­ли на­звать и близ­ко­род­ствен­ный ара­мей­ский). Этот текст до нас не до­шёл, и мы да­же не мо­жем быть уве­ре­ны в том, что он су­ще­ство­вал – мы рас­по­ла­га­ем толь­ко гре­че­ским тек­стом это­го, рав­но как и осталь­ных Еван­ге­лий. Хо­тя Мат­фей пи­сал для ев­ре­ев, он хо­тел быть по­ня­тым не толь­ко ев­ре­я­ми, да к то­му же мно­гие из ев­ре­ев, жив­ших да­ле­ко от сво­ей зем­ли, уже то­гда пе­ре­шли в по­все­днев­ном об­ще­нии на дру­гие язы­ки. По­это­му он, как и дру­гие еван­ге­ли­сты, пи­сал по-гре­че­ски, на язы­ке меж­на­ци­о­наль­но­го об­ще­ния то­го вре­ме­ни.

А вот что ка­са­ет­ся да­ти­ров­ки, тут спо­ров до­воль­но мно­го. Нет пол­но­го со­гла­сия о точ­ной да­те на­пи­са­ния, и да­же об от­но­си­тель­ной хро­но­ло­гии Мат­фея и Мар­ка: кто из них был пер­вым? Мож­но с уве­рен­но­стью ска­зать, что Лу­ка пи­сал позд­нее (на­вер­ня­ка ему был зна­ком текст Мар­ка, а воз­мож­но, и Мат­фея; поль­зо­вал­ся он и дру­ги­ми ис­точ­ни­ка­ми). Ещё позд­нее со­здал свой труд еван­ге­лист Иоанн, как до­пол­не­ние к трём пер­вым Еван­ге­ли­ям. Их ча­сто на­зы­ва­ют «си­ноп­ти­че­ски­ми», это гре­че­ское сло­во озна­ча­ет, что три ав­то­ра «смот­ре­ли вме­сте» – их тек­сты го­раз­до бли­же друг к дру­гу, чем к Еван­ге­лию от Иоан­на.

Но вот кто из си­ноп­ти­ков был пер­вым, мы точ­но не зна­ем: рас­по­ло­же­ние книг в но­во­за­вет­ном ка­но­не во­все не обя­за­тель­но от­ра­жа­ет вре­мя их на­пи­са­ния. Боль­шин­ство учё­ных се­го­дня от­да­ют при­о­ри­тет Мар­ку и счи­та­ют, что Мат­фей до­пол­нил его текст де­та­ля­ми, ко­то­рые бы­ли важ­ны для его чи­та­те­лей. Но есть и дру­гая точ­ка зре­ния, к ней скло­ня­ют­ся и ран­не­цер­ков­ные ис­то­ри­ки: на­про­тив, пер­вым пи­сал Мат­фей, а Марк, об­ра­щав­ший­ся к со­всем дру­гой ауди­то­рии, опу­стил не­важ­ные для неё по­дроб­но­сти, что­бы сде­лать свой текст бо­лее ди­на­мич­ным.

С са­мых пер­вых строк еван­ге­лист по­ка­зы­ва­ет, как в жиз­ни Иису­са ис­пол­ни­лись мес­си­ан­ские про­ро­че­ства Вет­хо­го За­ве­та и как в Нём ис­то­рия Из­ра­и­ля, из­бран­но­го на­ро­да, при­шла к сво­ей вер­ши­не. Мат­фей изоб­ра­жа­ет Хри­ста во вре­мя Его зем­но­го слу­же­ния как про­ро­ка и за­ко­но­да­те­ля, как ца­ря и пер­во­свя­щен­ни­ка – ведь имен­но это­го и жда­ли евреи от сво­е­го Мес­сии. На­ко­нец, Мат­фей по­дроб­но опи­сы­ва­ет крест­ную смерть Спа­си­те­ля, под­чер­ки­вая её жерт­вен­ный ха­рак­тер, и бла­го­вест­ву­ет о Вос­кре­се­нии Хри­сто­вом.

Жизнь в Цар­ствии Не­бес­ном – вот цен­траль­ная те­ма это­го Еван­ге­лия. Имен­но для то­го, что­бы по­ка­зать, в чём смысл это­го Цар­ствия и что тре­бу­ет­ся от че­ло­ве­ка для вхож­де­ния в не­го, Мат­фей на­чи­на­ет рас­сказ о слу­же­нии Хри­ста с длин­ной На­гор­ной про­по­ве­ди – по-ви­ди­мо­му, это не сте­но­гра­фи­че­ская за­пись ка­кой-то од­ной бе­се­ды Иису­са с на­ро­дом, а све­дён­ные во­еди­но са­мые из­вест­ные из Его из­ре­че­ний. Се­го­дня имен­но к этой про­по­ве­ди об­ра­ща­ют­ся лю­ди, что­бы по­нять: а по ка­ким же за­ко­нам долж­ны жить хри­сти­а­не? Тут сно­ва вид­на па­рал­лель с Вет­хим За­ве­том: пер­вые его пять книг то­же со­дер­жат За­кон, по ко­то­ро­му жил Из­ра­иль. Этот за­кон ре­гу­ли­ро­вал мно­же­ство де­та­лей и в том, что ка­са­лось об­ря­да, и в том, что се­го­дня мы от­но­сим к об­ла­сти уго­лов­но­го и граж­дан­ско­го за­ко­но­да­тель­ства.

Тол­ко­ва­ние тон­ко­стей это­го за­ко­но­да­тель­ства – то, чем за­ни­ма­лись стран­ству­ю­щие про­по­вед­ни­ки, рав­ви­ны, и од­ним из них, как ка­за­лось окру­жа­ю­щим, и был Иисус. Мож­но бы­ло ожи­дать, что Он то­же ста­нет рас­суж­дать о вся­ких слож­ных слу­ча­ях: что имен­но поз­во­ле­но де­лать в суб­бо­ту, в ка­кие дни по­стить­ся, как свое­вре­мен­но от­да­вать де­ся­ти­ну и так да­лее. Но у Мат­фея про­по­ведь на­чи­на­ет­ся с дру­го­го, са­мо­го глав­но­го: Бла­жен­ны ни­щие ду­хом, ибо их есть Цар­ствие Не­бес­ное (Мф. 5, 3). Па­ра­док­саль­ное из­ре­че­ние, и сра­зу не яс­но, к че­му оно при­зы­ва­ет... А даль­ше: вы – соль зем­ли (Мф. 5, 13), и это не ве­ли­ким апо­сто­лам, а бук­валь­но пер­вым встреч­ным да­ёт­ся та­кое вы­со­кое зва­ние аван­сом. И тут же им пред­ла­га­ет­ся: Вы слы­ша­ли, что ска­за­но: око за око и зуб за зуб. А Я го­во­рю вам: не про­тивь­ся зло­му. Но кто уда­рит те­бя в пра­вую щё­ку твою, об­ра­ти к не­му и дру­гую (Мф. 5, 38–39).

Это не по­хо­же на тол­ко­ва­ние За­ко­на, а ско­рее на ка­кие-то со­вер­шен­но но­вые нор­мы от­но­ше­ний меж­ду людь­ми. Но и вет­хо­за­вет­ные пра­ви­ла Иисус не от­ме­нял: да, древним бы­ло ска­за­но так, им бы­ло нуж­но имен­но это, но вам мож­но и нуж­но жить по-дру­го­му. Это не уго­лов­ный ко­декс (ни од­но зем­ное го­су­дар­ство с та­ким ко­дек­сом не мог­ло бы су­ще­ство­вать), но нор­мы жиз­ни в этом са­мом Цар­ствии Не­бес­ном, с воз­ве­ще­ния ко­то­ро­го на­чи­на­ет­ся и про­по­ведь Иису­са. О нём го­во­рят и мно­гие дру­гие ча­сти это­го Еван­ге­лия, на­при­мер, сло­ва Иису­са, ска­зан­ные за два дня до рас­пя­тия: при­и­ди­те, бла­го­сло­вен­ные От­ца Мо­е­го, на­сле­дуй­те Цар­ство, уго­то­ван­ное вам от со­зда­ния ми­ра (Мф. 25, 34). Но услы­шат их в своё вре­мя не все, а... толь­ко из­ра­иль­тя­не? толь­ко те, кто пра­виль­но ве­ро­вал? кто ис­пол­нял все об­ря­ды? Нет, Иисус у Мат­фея от­но­сит эти сло­ва к тем лю­дям, ко­то­рые при­шли на по­мощь сво­им ближ­ним: на­кор­ми­ли го­лод­но­го, по­се­ти­ли за­клю­чён­но­го – и так ока­за­ли эти ми­ло­сти Са­мо­му Хри­сту. Эти сло­ва о хри­сти­ан­стве как о жиз­ни ра­ди по­мо­щи ближ­не­му при­во­дит из еван­ге­ли­стов толь­ко Мат­фей.

О даль­ней­шей жиз­ни са­мо­го апо­сто­ла мы узна­ём из цер­ков­но­го пре­да­ния, но тут пол­но­го един­ства нет. Сна­ча­ла он про­по­ве­до­вал в Иеру­са­ли­ме и его окрест­но­стях – кни­га Де­я­ний, рас­ска­зы­ва­ю­щая о пер­вых мис­си­о­нер­ских пу­те­ше­стви­ях, не упо­ми­на­ет Мат­фея. Но за­тем он, ви­ди­мо, дви­нул­ся из Па­ле­сти­ны на Во­сток и по­бы­вал в Си­рии, Пер­сии и Ми­дии (ны­неш­ний Иран), воз­мож­но, и в Ин­дии. Осо­бен­но из­вест­ны рас­ска­зы о его про­по­ве­ди в Эфи­о­пии и да­лее за её пре­де­ла­ми, сре­ди лю­до­ед­ских пле­мён чёр­ной Аф­ри­ки. Эта про­по­ведь со­про­вож­да­лась мно­го­чис­лен­ны­ми чу­де­са­ми и при­ве­ла к ос­но­ва­нию мест­ной цер­ков­ной об­щи­ны, воз­глав­лять ко­то­рую апо­стол по­ру­чил ру­ко­по­ло­жен­но­му им епи­ско­пу по име­ни Пла­тон.

Там он, по опи­са­нию жи­тия, при­нял му­че­ни­че­скую смерть око­ло 60-го го­да: мест­ный пра­ви­тель-языч­ник по име­ни Фуль­ви­ан ве­лел его рас­пять на зем­ле и сжечь за­тем на мед­лен­ном ог­не, об­ло­жив хво­ро­стом, но в ре­зуль­та­те огонь пе­ре­ки­нул­ся на ста­туи идо­лов, ко­то­рые и сго­ре­ли. Апо­стол по­гиб, но сам му­чи­тель об­ра­тил­ся в хри­сти­ан­ство и за­тем был кре­щён епи­ско­пом Пла­то­ном, при­няв имя Мат­фея. Каз­нён­но­го апо­сто­ла он от­ны­не по­чи­тал как свя­то­го. Со вре­ме­нем, от­рёк­шись от свет­ской вла­сти, он сам стал епи­ско­пом, сме­нив умер­ше­го Пла­то­на.

На­сколь­ко ис­то­ри­че­ски до­сто­вер­но это пре­да­ние, су­дить труд­но – во вся­ком слу­чае, гре­че­ские и ла­тин­ские име­на (Пла­тон, Фуль­ви­ан) яв­но бы­ли в чёр­ной Аф­ри­ке в ту по­ру не в хо­ду, так что рас­сказ о кон­чи­не апо­сто­ла яв­но под­верг­ся даль­ней­шей пе­ре­ра­бот­ке.

Впол­не воз­мож­но, что в дан­ном слу­чае Эфи­о­пи­ей на­зы­ва­ет­ся не­кая до­ста­точ­но ди­кая часть Азии, на­се­лён­ная чер­но­ко­жи­ми людь­ми, – та­кая тео­рия боль­ше со­от­вет­ству­ет ос­нов­но­му ази­ат­ско­му на­прав­ле­нию стран­ствий апо­сто­ла. Это мог­ла быть юж­ная Ара­вия или ка­кая-то об­ласть Ин­до­ста­на.

Впро­чем, по дру­гим ис­точ­ни­кам, его му­че­ни­че­ская кон­чи­на слу­чи­лась в ма­ло­азий­ском го­ро­де Иера­по­ле, ко­то­рый из­ве­стен се­го­дня ту­ри­стам, по­се­ща­ю­щим в Тур­ции каль­ци­е­вые ис­точ­ни­ки Па­мук-Ка­ле. Жи­те­ли это­го го­ро­да как раз но­си­ли гре­ко-рим­ские име­на.

Мо­жет по­ка­зать­ся стран­ным, что мы так ма­ло зна­ем об ав­то­ре кни­ги, от­кры­ва­ю­щей Но­вый За­вет. Но это до не­ко­то­рой сте­пе­ни есте­ствен­но: Свя­щен­ное Пи­са­ние у нас од­но, и оно яс­но го­во­рит о са­мых глав­ных ве­щах. Что же ка­са­ет­ся бо­лее позд­них пре­да­ний, они не впол­не еди­ны, осо­бен­но в де­та­лях. Лю­ди в ту по­ру во­об­ще пло­хо зна­ли окру­жа­ю­щий мир и опи­сы­ва­ли его в при­выч­ных тер­ми­нах, да­вая жи­те­лям да­лё­ких стран и са­мим стра­нам при­выч­ные име­на. Се­го­дня мы го­раз­до луч­ше зна­ем окру­жа­ю­щий мир, но в ду­хов­ной жиз­ни на­ши пред­став­ле­ния ед­ва ли ушли да­ле­ко от тех, ко­то­рые бы­ли у со­вре­мен­ни­ков апо­сто­ла Мат­фея.

Его мо­щи хра­нят­ся в хра­ме Сан-Мат­тео в Са­лер­но (Ита­лия), его па­мять от­ме­ча­ет­ся пра­во­слав­ны­ми 16/29 но­яб­ря, ка­то­ли­ка­ми и ан­гли­ка­на­ми – 21 сен­тяб­ря. Сво­им по­кро­ви­те­лем апо­сто­ла Мат­фея тра­ди­ци­он­но счи­та­ют та­мо­жен­ни­ки и об­ла­да­те­ли «фи­нан­со­вых про­фес­сий» – прав­да, ред­ко до­во­дит­ся им в еди­ный миг оста­вить всё и пой­ти за Хри­стом, как сде­лал это в своё вре­мя Ле­вий Мат­фей, сын Ал­фе­ев, и так, ли­шив­шись до­ход­но­го ме­ста, на­все­гда обес­смер­тил своё имя.

Ан­дрей Дес­ниц­кий

Источник: otrok-ua.ru